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我们知道，道，是规律、是万事万物生存运行的法则，是人类共生共存共发 展的天下大道，人们当然不能须臾离开，如果能够离开,这个所谓的道就不是 道了。这里强调,万事万物必须按照规律行事，如果不按规律行事，就要受到惩 罚;但如果不按这个规律行事受不到应有的惩罚，这个所谓的道就不是真正的 道了。
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“道”是片刻不可以离开的，如果可以离开，那就不是“道” To所以，君子在别人看不见的地方也是谨慎警戒的；在别人听不到的地 方也是畏惧小心的。再隐蔽的东西也会被人发现的，再细微的东西也会 显露出来的。所以君子在独处时更要小心谨慎。
这里的“须臾”指顷刻之间的极短时间；“睹”，是看见；“闻”，是听见；“戒 慎”，是防备警惕，小心谨慎的意思；“见”，体现;“隐”，隐藏在深处看不见的地 方,此处指内心深处微小的变化;“微”，是细小、轻微的小事,此处指一般人觉 察不到的事情;“独”，是一个人独处的时候。
对于上句的解释：
孔颖达认为:道者，开通性命,犹如道路开通于人,人行于道路,不可须臾 离也。若离道则碍难不通，犹善道须臾离弃则身有患害而生也。孔颖达又说: 君子行道，先虑其微。若微能先虑，则必合于道，故君子恒常戒慎之。还说:凡 在众人之中，犹之所畏,及至幽隐之处，谓人不见，便即恣情。人皆占听，察见 罪状，甚于众人之中,所以横须慎惧如此。以罪过愆失无见于幽深之处，无显 露于细微之所也。
朱熹认为:道者，日用事物当行之理，皆性之德而具于心,无物不有,无时 不然,所以不可须臾离也。若其可离，则为外物而非道矣。是以君子之心长存 敬畏,虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之倾也。
张居正认为:承上文说:道既源于天、率于性,可见这个道与我身子合而为 一,就是顷刻之间，也不可离了他。此心、此身方才离去了，心便不正，身便不 修,便是身外之物，不是我心上的道,道绝不可须臾离也。夫惟道不可离，是以 君子之心,长存敬畏,不待目有所睹见，而后戒慎，虽至静之中，未与物接，目无 所睹,而其心亦常常戒慎而不敢忽。不待耳有所闻，而后恐惧，虽至静之中，未 于物接，耳无所闻，而其心常常恐惧而不敢忘，这是静而存养的功夫。所以存 天理之本然，而不使离道于须臾之倾也。
张居正还认为:这一节说的是君子于戒慎恐惧中，又有一段省察的功夫。
子思说:“人于众人看不见的去处，才叫做著见明显,殊不知他人看着自家，只 是见了个外面，而其中纤悉委曲，反有不能尽知者。若夫幽暗之中，细微之事， 形迹虽未彰露，然意念一发，则其机已动了。或要为善，或要为恶，自家看得甚 是明白。是天下之至见者，莫过于隐，而天下之至显著者，莫过于微也。这个 便是人所不知而自己独知的去处，乃善恶之所以由分，最为紧要，所以体道君 子，于静时虽已尝戒慎恐惧，而于此独知之地，更加谨慎,不使一念之不善者， 得以潜滋暗长于隐微之中，以至于离道之远也。”夫存养省察，动静无闻，道岂 有须臾之离哉。
以上诸位主要强调两点：
一是，道的重要性，道不可须臾离开，能够离开的就不是道了，所以，君子 要依道而行。
二是,慎独,也就是一个人独处时对于自己严格的要求,不要心存侥幸，不 要自欺欺人，不要认为别人看不见自己的所作所为,要想人不知，除非己莫为， 再隐蔽的东西也会被人发现，再细微的事情也会被人发现。
这就告诫人们，要时时刻刻依道而行，时时刻刻小心谨慎，在任何时候都 要严格要求自己，不要心存侥幸。
“罪莫大于不孝”，在古代不仅是良心上犯罪的真实定格，也是事实上的刑 罚判罪的真实定格。但是随着时间的慢慢流逝，这一格言中的“不孝”两字， 被慢慢替换出来了，而换上了其他的罪行。“不孝”本属于“罪莫大焉”的理 念，也渐渐在人们心中疏而又疏，淡而又淡了。
不过孝之道总不会消逝殆尽，不会灭迹，因为孝的根子就扎在每个人的心 的最深处、情感最原始的生发地。尽管有的人的心灵已经荒芜，甚至不堪回首， 但是一旦触动，便会如一道闪电照亮那地方。
我们经常在电视中看到那些囚徒，在临终的终极谈话时，潸然流下悔恨之 泪，并会不约而同地说出：“这一辈子最对不起的，是生我养我的父母！ ”这 不正应合了《孝经》中的“罪莫大于不孝” 了吗？这也许能让现代人豁然开悟 到名言“罪莫大于不孝”的真谛了！
事亲应备"五事”
1. 居敬：“居则致其敬”。《注》：“平居必尽其敬。”“居”，居住，居处，此 指平时的日常的居家生活。“则”，就、便，下文同此义。“致”，献出、尽。《说 文* “致，送诣也。” “送诣”，就是送到。《段注》：“送诣者，送而必至其处也。” 这第一件事，就是平时家居必尽其敬重。
“孝”中的“敬”最为重要，所以常见“孝”与“敬”联称为“孝敬”。《说 文》：“敬，肃也。从支（P6）、苟。”徐濒《说文段注》：“支，治也。治事肃 恭之意。”奉事父母，要整肃，要恭敬，不能马虎、苟且。有意思的是，《二十 四孝》的作者，他的名字就叫郭居敬。
2. 养乐：“养则致其乐”。《注》：“就养能致其欢。”第二件事，是要“孝 养”，赡养父母就要尽心尽力使得他们欢乐。
作为子女不能养活父母，当然不能称为孝子；若果能养而不愿意养，也不 能称为孝子；虽奉养了父母，但是不能使得父母快乐，同样不是孝子。“养则 致其乐”，包含两层意思，一是要赡养，二是要赡养得让父母高兴，心情愉悦。
奉养父母，包含衣、食、住、行等诸多方面，在物质条件上各个家庭并不 一样，因为每家的孝子会有贫富之分、贵贱之别，但是总体标准应该而且是一 致的，那就是“养则致其乐”。有绫罗绸缎、山珍海味，不一定就能使得父母乐；
相反只是普通衣着、粗茶淡饭 照样可以使得父母乐。这里有 个孝敬的问题，一种真诚的沟 通、感情的慰藉的问题，比如平 时的关爱与交流，又如进饮食 时的和颜悦色等等o这就是“色 难”、“色养”的问题。
3. 病忧：“病则致其忧”。 《注》：“色不满容，行不正履。 疾甚曰病。”第三件事，父母生 病了，得重病了，就要尽心尽 力为他们分忧解愁。一是治病， 竭尽全力为他们医治，尽量减 少他们肉体的痛苦；一是抚 慰，在精神上不断抚慰，尽量减少他们精神上的痛苦。
4. 丧哀：“丧则致其哀”。《注》：“瓣踊哭泣，尽其哀痛。”第四件事，父 母死了，操办丧事，要为他们尽其悲哀，终其哀情。“擴(pT)踊”，指悲痛时 捶胸顿足。
5. 祭严：“祭则致其严气《注》：“斋戒沐浴，明发不寐。”所谓“明发不 寐”，就是由夜里而至于天明而不睡觉的意思。第五件事，祭祀父母要尽心尽 力为之严肃，如斋戒、沐浴、通宵达旦地怀念亲人，等等。
“五者备矣，然后能事亲”，《注》：“五者阙一，则未为能。”此“五者”不 分人的贵贱，如果都具备了，然后才能说是尽孝地侍奉双亲了。
事亲要除"三不”
以上正面讲孝子的孝行，这里再转换为反面来讲述，事亲者当除去“三不”。
1. 除骄：“事亲者，居上不骄”。《注》：“当庄敬以临下也。”这是对居处 在上位的人来说的，要不骄傲，不可做骄纵之事。“居上而骄则亡”，居处上位 而骄纵，那么就会灭亡。
2. 除乱：“为下不乱”。《注》：“当恭谨以奉上也。”这是对居处在下位的 人来说的，不要作扰乱之事。“为下而乱则刑”，居处在下位，而要作乱，那么
就会受到刑罚。
3. 除争：“在丑不争气《注》：“丑，众也。争，竞也。当和顺以从众也。
“醜”、“丑”原来是不同的两个字，这里本是“醜”字，是传、同侪也，即是 众、众人的意思；现在“醜”字已经简化为“丑” 了。这是说，居处在众人中 不要做与他人纷争之事，应当和顺从众。“在丑而争则兵”，如果居处在众人中 而要与他人纷争，那么就可能会遭遇兵械之祸，害及生命。“兵”，此作动词， 遭受兵器等伤害。
4. 居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。
《注》：“谓以兵刃相加。”从这里可以看到，此三者或是招致“亡”，或是 招致“刑”，或是招致“兵”，其后果均是使自己的身体招致毁坏。这和孝行的 基本要求是悖反的，因为孝行的起始，是从保护好自己的身体不受毁害为始点 的。孔子说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（《孝经》第一章） 既然如此，此三者都会招来危险，给父母带来忧愁，这就是不孝了。
5. 三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
《注》：“三牲，太牢也。孝以不毁为先，言上三事皆可亡身，而不除之，虽 日致太牢之养，固非孝也。”
“三牲”，指牛、羊、豕（猪），这是特别讲究、隆重的肉食了。但是，“骄”、 “乱”、“争”此三者不除去，那么即使每天用牛、羊、猪来供养父母，还是不 孝，因为父母常为你的安全在担忧，在忧愁。
三'《纪孝行章》现代启示谈片
孔子指出了古人行孝道应做的“五事”，虽然数千年过去了，若细细一想， 其实与现代人行孝的距离很接近，并没有很深的代沟大壑。比如今天的孝子平 时奉事父母也必定是“致其敬”的，奉养父母也必定是“致其乐”的，父母生 病也必定是“致其忧”的，父母去世也必定是“致其哀”的，这“四事”几乎 古今是一样的。只不过古人那种繁琐的讲究，比如“晨昏定省”啦，再如古人 一整套的枝枝节节的丧礼啦，早已经不适用了，若再要去这样做，那就是“愚 孝” 了。当然第五事，今人已经不再搞古人的那套“祭祀” 了，但是清明节之 扫墓、墓祭还有，因此孝子“祭则致其严”还部分地相同。
我们会惊奇，孔子概括孝子的“五事”是如此的精当，这是何等的智慧！ 几千年过去了，基本还是这样，不是在于办事的形式的变不变，而是“五事” 中那种孝道的情、理、义、礼，还是永不褪色地延伸着。
同样，孔子提出的“三不”，“居上不骄，为下不乱，在丑不争”，只要悟 深了，用活了，依然是今人应该记取的有益的谆谆告诫。
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血缘关系的存在，他们不会用手中的权力来侵害自己子女或亲属的利益。 而在由家庭放大无数倍形成的国家里面，拥有公权力的官员和平民百姓之 间就剥去了血缘亲情这层关系。这样一来，就有可能会出现官员滥用制度 授予的正式权力，来为自己赢得更大的权力效益。官家奉行的君为臣纲， 父为子纲的伦理体系，让官员们认为自己动用权力是天经地义的事。
既然说到国与家的关系，在古代官家的权力结构中，有一个重要组成 部分，那就是家族共同体的“硬权力”。那么家族共同体的“硬权力”到 底有多硬？说到“硬权力”，我们绕不开一个概念，那就是“裙带”关系。
