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【给个面子】适合本地生活服务商家、运营商、探店达人、团购达人，在当代文学研究中，一直存在着一种对理论的警惕、排斥与对感受力的 潜在崇拜。在某种正统的理解中，文学研究,首先要依赖对文学的感悟力，这 既是一个对研究者天赋能力的要求，也是后天需要培植的专业素养。既然文 学是感性的，文学研究，至少它的起点,如何能够不是感受性的呢？众所周知，原本就是关于感受力的学问。
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但是,我们不得不问一个问题，感受力是否值得信赖？有没有原初的，纯 净的感觉？事实上，感觉往往是文化、意识形态或理论观念的产物。更为重要 的是，在当代历史语境中，文学研究是否还能够依赖“艺术感觉”？在这个时 代，种种印象批评,诗化批评是否还是可能的？
世界和文学都已发生了巨变，我们所置身其中的世界和古典世界已有巨 大不同。这是一个被意识形态表象所多层覆盖和污染的世界,它已经被过度 象征化了。或许波德里亚的有些说法是具有启示意义和理论洞见的，“仿像” 已经取代“真实”成为更真实的“超级真实”，文学，很多时候也是这个巨大的 超级真实的一部分。①当现代社会把虚构与想象、编故事或叙事这些特性与任 务排他性地派给文学去专门掌管和研究时，它恰恰可能别有居心地遮盖了当 代世界已是一个巨大的虚构这一最要害的事实，“其实我如果对广为流传 的'后新时期'神话稍作分析，就不难发现，与这套话语同构的是一个天方夜 谭的时代，是一个到处都在讲故事而对故事和讲故事习以为常到了不自知的 程度的时代。一小撮文学从业者的可能的集体下岗和失业，首先是由于整个 民族性格已经普遍文学化了。今天,不仅卖弄辞藻、运用措辞和天方夜谭乃至 说相声的方式广泛地出现在大众传媒、社会交往行为的方方面面，而且文学 活动一个世纪的伟大胜利特别表现在如下方面:那就是使经济学家、法学家、 政治家们今天忘记了他们是在讲故事”②。这就是所谓“日常生活审美化”或波 德里亚所谓“超美学”的实质。某种意义上说，主流文学正在提供着一个更真 实的世界的范本，不是文学在模仿世界，而是世界在模仿文学。我们的感觉所 面对的可能只是这种“真实”。我们曾有过原初的感受力吗？众多情况下，它只
是现代规训机制锻造的结果，就连我们的生理性的反应里面业已铭写着权力 的印迹，更不要说社会性、文化性的艺术感受了。韩少功的《暗示》有力地揭示, 了当代生活的境况。这是一个意义超载的世界,某种意义上已经没有原始的 “象”，它已被文化、意识形态所先在充满、改造和篡夺。
所以，如果单纯地依赖感受力，即使文学创作也将可能会丧失真正的感 受力，就更不消说文学研究了。所谓依靠感觉，只不过是进一步巩固了使感受 力封闭和狭隘化的机制而已。当作家们沉溺于“身体叙事”和欲望化的狂想 时，他们只是沿着被消费社会规定好的感受线路一路狂奔罢了。原本想象性 的文学，在竞赛单面化的想象力和感受力的时候，却面临着失去对生活的想 象力的危机。在卫慧、棉棉式另类生活经验的书写中，在新一代的玄幻化小说 里，我们看到，想象力的疯长和衰竭并行不悖，互为因果。可以想见，如果当代 文学研究和批评再一味信赖感受力的话，它无疑也将加入关闭感觉的大合 唱。
所以，对于文学创作来说，也存在一个拯救感觉的任务，而如何才能打开 感觉，要有新的，更尖锐与强大的思想力量。在当下,思想力，对于文学写作的 意义也越来越重要了。某种意义上说，只有有了新的思想穿越力，才可能有真 正的文学的想象力。真正有想象力的文学，也正是激发我们打量看不见的现 实的文学，激发思想与启示的文学，而不是巩固常识的文学。真正的想象力是 恢复我们对生活的想象力和感受力的，在表面上看起来它可能是极平淡的， 没有当代主流写作那样有装神弄鬼的想象力。其实，离奇、复杂的情节，奇特 的人物，可能正是缺乏想象力的标志。当然，我所谓激发想象力的思想，不一 定是指非常理论化的思想，相反，它倒可能表现为一种富于穿透性的敏感与 直观能力。我相信，一个有着这样的思想能力的作家，才可能有关于现实的了 不起的“美学”表达。而如果没有这样的思想能力，那很可能只能盲目地，不加 反省地信赖感觉，其实也就是依托二手的意识形态表象体系进行写作。而这 正是当下文坛的普遍现实,它和文学写作中的感觉崇拜有密切关系。
当然，文学的思想力，并不妨碍它的感性形态，相反，它新鲜的感受力本 身就蕴含了新的思想可能性。而这正有待于文学研究去发现和揭示。某种意 义上，文学批评就是要破坏我们的正常感觉。福柯对人文思想的说法完全可以 用来说明文学批评的功能:“批评可以把思想进一步擦亮,并努力改变它:表明
事物并不是如人们所相信的那样不言而喻，使人看到不言而喻的东西将不再 以这种方式为人们所接受。批评的实践就是使自然的行为变得陌生化。”①当代 那些最优秀的作家或作品——尽管屈指可数，正在提供对生活的新的发现， 它们所打开的理解当代世界的新的思想契机，恰恰可能是融化在极其感性的 表述中的，这种鲜明有力，差异、丰富而又深刻的文学见识，包括其内在迷误 与矛盾因素，正有待于文学研究去阐释、彰显，甚至创造出来。这才是当代文 学研究的真正意义与价值所在。
正因如此，对于当代文学研究者来说，如仍停留在感觉、欣赏和趣味主义 之中，将是危险的，它也就意味着它没有能力去发现那些激发真感觉和新感 觉的真正优秀的文学，而且，如果当代文学的合法性建立在感受性或欣赏的 基础上，批评无论如何也难以摆脱第二位的身份。它又有什么必要存在呢？其 实，相信感受与体验也不可能使我们远离“灰色”的思想观念与理论的困扰， 从而获得纯真的文学感受。正如伊格尔顿所言，自以为无理论其实往往只是 认可了最庸俗的理论而已。这就要求批评家要与另类的、批判性的新思想的 建立有效而紧密的联系,它自身必须是富于想象力的，只有这样，它才能在具 体的文学实践中发现对另类世界的想象力。这才是当代文学研究不同于一般 文学研究的独特之外，它有可能成为当代新思想的策源地，虽然不一定具有 “成熟”的理论形态。
