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在儒家的五种最重要的关系中：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，其 中有三种是由亲属血缘关系所构建的。皇帝与其臣僚的关系通常被视为父 权在家庭和家族关系的放大，在中国古代一个地方的行政官员被往往被称 为“父母官”。
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中方正式提出申请加入DEPA，有哪些利好？
11月1日，中国商务部部长王文涛致信新西兰贸易与出口增长部长奥康纳，代表中方向《数字经济伙伴关系协定》（DEPA）保存方新西兰正式提出申请加入DEPA。申请加入DEPA，符合中国进一步深化国内改革和扩大高水平对外开放的方向，有助于中国在新发展格局下与各成员加强数字经济领域合作、促进创新和可持续发展。下一步，中方将按照DEPA有关程序，和各成员开展后续工作。 DEPA是什么？ 据了解，《数字经济伙伴关系协定》（Digital Economy Partnership Agreement，DEPA）由新加坡、智利、新西兰三国于2020年6月12日线上签署，旨在加强三国间数字贸易合作并建立相关规范的数字贸易协定。该协定以电子商务便利化、数据转移自由化、个人信息安全化为主要内容，并就加强人工智能、金融科技等领域的合作进行了规定。 DEPA包括16个模块：初步规定和一般定义、商业和贸易便利化、数字产品及相关问题的处理、数据问题、广泛的信任环境、商业和消费者信任、数字身份、新兴趋势和技术、创新与数字经济、中小企业合作、数字包容、联合委员会和联络点、透明度、争端解决、例外和最后条款。 加入DEPA有什么意义？ 商务部研究院电子商务所副主任杜国臣表示，DEPA是一个比较新的协定。尽管它由新加坡、智利、新西兰三个经济体量较小的国家提出，体量规模较小，但是它有一个非常重要的特点，就是它代表了一个趋势——在现有贸易和投资协定之外，单独提出关于数字经济的协定，是全球第一个关于数字经济的重要规则安排，为全球数字经济制度安排（提供了）模板。 杜国臣说：“不管怎样的趋势，当下中国申请加入DEPA，可以看出我国参与全球经济治理的决心很清晰坚定。” 值得注意的是，DEPA今年1月份才正式生效。美国智库战略与国际事务中心高级副总裁古德曼说：“但是这个协定已经被证明了是有效约定方式，有这么一个有效的模板在，任何国家加入，都能够快速地在相关领域形成规范化，而不是需要慢慢重新从0开始。” 其实不仅是我国打算正式申请加入，据韩联社早前消息，韩国已于9月12日启动加入DEPA程序。
在封建时代，整个家族有时候会将全部力量当作赌注，押宝在一个儿 女身上，这在当时是最平常不过的事情。司马相如由此做了訾郎，这个官 衔到底是一个什么样的角色？古代郎字和走廊的廊字是通假的。依据这一 点，我们可以推测出司马相如这个郎中，说白了就是站在皇帝办公的宫殿 走廊里听使唤的一个小官，随叫随到。在汉景帝时期，司马相如为武骑常侍, 作为一个郎官，虽然是侍奉在皇帝身边，但他的职责就是整天训练马匹， 供皇帝跃马驰骋，这和他所擅长的文学专业完全不对口；皇帝狩猎的时候， 他要奔跑在皇帝的前面，寻找狩猎的目标，以便让皇帝能够百发百中，彰 显其天赋的胆识和武功。这样一个整天和牲畜野兽打交道的武骑常侍，对 于自以为满腹经纶，希望有朝一日能有所作为的司马相如来说无疑是痛苦 的。正是在这种痛苦心理的驱使下，梁孝王来朝的时候，司马相如与梁孝 王身边的说客邹阳、枚乘一见如故，随后假托有病，辞去了武骑常侍这个 皇帝身边的官职，跑到梁孝王那里做了一名混吃混喝的食客。
在梁孝王那里，司马相如作为食客虽然没有一官半职，但是能够和邹阳、 枚乘等文人整天赏花赏月厮混一处，也算是找准了自己的人生定位。一群 文人泡在一起，激扬文字，指点江山，倒也过得逍遥快活。也就在这个时期, 司马相如写出了令他受益终生的《子虚赋》。但是这种幸福的生活并没过 多久，梁孝王就死在了自己的封地，梁地也随之被瓜分为五个小国，分封 给梁孝王的五个儿子。司马相如也就此结束了让他恋恋不舍的“北漂”生活, 回到了自己的家乡，继续一个文人的创业之旅。
司马相如回到家乡面对着的是家徒四壁，官场走一遭，又做了几年的 食客却还是一无所有。此情此景，可以说是西汉王朝普通文人的真实写照。 按照司马相如出生的年代（公元前179年）计算，这个时候的他已经是一 个三十五岁的中年男人。古人讲究三十而立，三十五岁依然功不成名不就， 他内心的痛苦可想而知。也就是在这时候，司马相如在官场上结交的朋友 王吉向他伸出了援助之手。王吉，人如其名，为司马相如带来的是大吉大 利的人生。他不仅协助司马相如娶到了富家的小姐，而且还动用自己的资 源帮助司马相如在仕途上起死回生。
司马相如和卓文君这次婚恋活动的前前后后，王吉是人场和钱场给够 足了面子。这些钱都花在哪些地方呢？ 一方面为司马相如大造舆论声势， 以显示其大款气派；另一方面用来买通卓文君身边的人，向卓文君推荐司 马相如，制造一些情人邂逅的场面，让卓文君与司马相如能够零距离接触。 所有的付出就为了让卓文君能够欣赏司马相如的才华，觉得“那小子真帅”， 并最终倾心于这个穷小子。前期的经费投入对王吉来说，也许算不得什么， 但是对穷得叮当响的司马相如来说，己经是一笔不小的开销。在卓王孙宴 请司马相如的宴会上，王吉故意让司马相如弹琴，而司马相如再三推辞谦虚， 最后演奏了那首向卓文君求爱的乐府诗。知音少，弦断有谁听？这种安排 十分巧妙。一是以琴传情本就是爱情大戏里常用的桥段；二是弹琴掩盖了 司马相如口吃的生理缺陷。一个穷困潦倒的文人，三十多岁还要通过这种
方式来获得爱情与事业，这种感觉很难向外人倾诉。
司马相如在王吉的协助下，不仅如愿娶到了卓文君，抱得美人归，而 且还为打造自己的个人品牌进行了一系列的宣传活动。宣传只有一个目的， 就是让当地的名门望族都知道，我司马相如是这个时代最贵的人才。在那 个报纸、电视、网络要什么没什么的年代，想把自己炒热炒红炒成文化名人， 还真不是容易的事。可司马相如做到了，如果没有很好的营销手段，司马 相如的文采是很难在短时间内被汉武帝刘彻所知晓的。刘彻登基之后，搜 罗了一批出身草根的文人跟随在自己的左右，作为自己的参谋。蜀人杨得 意也就是这时候在汉武帝面前推举了司马相如，并拿出了那首流传千古的 《子虚赋》。当时的汉武帝刚刚十七岁，需要文人为他摇旗呐喊。汉武帝 建元元年（公元前140年），也就是汉武帝登基的第二年，西汉王朝开立 乐府，征及各国及民间乐曲。这个时候的司马相如是协律都尉（宫廷乐师） 李延年手下的一名官员，其主要职责就是专门从事诗词歌赋的创作。
司马相如写了很多赋，几乎篇篇都是汉武帝的心头所好。究其原因那 就是司马相如专门找皇帝感兴趣，爱听的话写，民间有句俗话：“千穿万 穿，马屁不穿”。不知在哪里听过一则《颂屁》的笑话，颇能说明问题： 一个秀才病死后，来到阎王面前报到。这个秀才在阳间没有混到一官半职， 就想到阴间重新来过。他在阴间也熟悉那些官场的规则，在报到的过程中， 阎王刚好放了一个屁。秀才立即吟道：“伏惟大王，高耸金臀，洪宣宝屁， 仿佛乎麝兰之气，依稀乎丝竹之声；臣立下风，不胜馨香之至。”阎王非 常高兴，盛宴招待，又多许了他十年的阳寿，将他放回人间。十年后秀才 来到地府，小鬼上殿禀报：“启禀大王，十年前做马屁文章的秀才又来啦。”
虽然说司马相如在一些文字中对汉武帝进行了劝谏，但是稍加留意就 会发现，这些文字都是隔靴挠痒，并没有触及到皇帝的要害。从个人素质 来说，司马相如并不具备一个优秀官员最基本的素质，最要命的一条就是 司马先生还患有严重的口吃。这也就决定了他不会像其他的官员那样，激 烈地参与朝廷事务的辩论。这是司马相如的缺点，同时也是他在汉武帝手 下得以生存下来的优势。
秦朝的官家制度构建了一个中央、郡、县金字塔式的三级管理模式， 从隋朝幵始，那些底层知识分子开始有了向上流动的通道，补充权力集团新 鲜血液的科举制度也随之产生，直到唐朝官家体制才算是真正得到完善。“家 天下”起源于西周的封建制，它的主干部分就是统治家族内部，按照嫡长 子继承的原则，根据血缘的亲疏远近进行权力分配。在一个帝国的框架内， 嫡长子为天子，余子封为诸侯，天子为大宗，诸侯为小宗；到了诸侯层面上, 继承爵位的嫡长子为大宗，其余的封为卿大夫的为小宗，依此类推，到士 这一层次为止。封建世袭制下的士大夫家族所享受的特权和俸禄不过五代 就消耗殆尽（君子之泽五世而斩），士以下就会变成平民，也就是由统治 阶层变成被统治者。这样的封建制，从治理的角度来看，实际上属于一种 家族式的权力架构，从某种意义上也可以说是“家天下”的模式。
得势的权力者不断地变换，让官家的权力结构陷入不断地被否定、肯定、 又否定的历史旋涡中，周期性短、变化快，让人无法把握其规律性。皇帝 为了使自己的权力阶层有唯上的服从力，让它的垄断管理有自下而上的管 制凝聚力，权力被当作利益分割的黏合剂使用，家天下也就成了皇帝和官 僚集团关起门来自娱自乐的“抱团自肥”游戏。
