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对于士人阶层来说，魏晋时期可以说是一个关键的转折点。这一时期， “天下英雄尽入我彀中矣”的科举制还没有隆重登场，士人们也还没有完 全被皇家一网打尽，锁入权力的牢笼。说到文人的风骨，我们绕不开魏晋 时期的著名诗人陶渊明，这是一个让古今文人都无法回避的人物。因为在 中国历史上，能够真正像陶老先生一样做到洁身自好，拒绝权力与仕途的 种种诱惑，去“悠然见南山”的士人实在是少得可怜。
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郑州一洗浴中心员工宿舍起火致3死
新京报讯（记者 程亚龙）10月30日下午5点左右，郑州市金水区一居民楼起火。新京报记者了解到，起火房屋为居民楼下一洗浴中心的员工宿舍。金水区委相关部门工作人员表示，火灾致3人死亡，目前，起火原因正在调查中。
事发时，位于4层的房间起火，火苗蹿出阳台。受访者供图
一洗浴中心员工宿舍着火
30日晚间，新京报记者在现场看到，发生火情的地点为金水区卫生路44号楼，这是一独栋楼院，共6层分为两个单元。西侧单元中户的4、5、6楼阳台被浓烟熏黑。现场视频显示，事发时，位于4层的房间起火，火苗蹿出阳台，冒出滚滚浓烟。
43号院一位业主称，下午5点左右，他在家里闻到“焦煳”味，原以为是邻居做饭煳锅，打开窗户查看发现，44号院的楼道内已冒出浓烟。
现场一围观者表示，这栋楼的底下两层是一家洗浴中心，其员工宿舍在四楼。事发后，他曾联系洗浴中心工作的亲戚询问，得知是中心的员工宿舍起火，有3人被困。另有该洗浴中心的前员工证实，该洗浴中心在4楼共租用两套房屋，分别为男、女员工宿舍。
30日晚间，新京报记者在现场看到，这家洗浴中心名为瑶浴湾洗浴中心，与起火的房屋位于同一栋楼，其室内灯源关闭，门外被拉起警戒线。团购平台显示，该洗浴中心开业于2015年，记者拨打中心的电话，无人接听。
事发后，这家洗浴中心歇业，门外拉起警戒线。新京报记者 程亚龙 摄
火灾致3人死亡
该洗浴中心员工称，事发后，他曾想回宿舍救火，被赶到的消防拦下，大火很快被扑灭。该员工表示，起火房间可能是男员工宿舍，宿舍内共有两间房屋，除了员工居住外，室内还有一间厨房用于制作员工餐，该厨房与员工房屋之间使用隔挡隔离。
一位洗浴中心工作人员的家属告诉记者，30日下午6点，他接到老乡电话称，洗浴中心的员工宿舍起火，让他们来看看家属有事儿没。期间他曾多次电话联系家属，但电话均为关机状态。
该家属称，他的侄子今年刚满19岁，在该洗浴中心工作一年多时间，当日上午，侄子与同乡约好乘坐晚上6点30分的高铁回家，但出发前一直未能联系上。31日凌晨，家属从当地派出所获悉，侄子已在火灾中遇难。
新京报记者在现场看到，30日晚10点左右，先后有3具遗体被从44号院内抬出，装入一辆金杯车运离现场。
31日，新京报记者从郑州市金水区委相关部门确认，这场火灾共造成3人死亡，目前起火原因正在进一步调查中。
校对 赵琳
正因为少得可怜， 才越显得珍贵。如果一个人生活在汉代，他要想进入权力阶层就要通过察举和征辟制， 也就是先通过考察推举，然后才能任用。而到了魏晋时期就换做九品中正制。
在一个血统至上的国度里，衡量一个王朝的更替兴亡，看的不是别的， 而是当权者的名和姓，也就是所谓的血统原罪论。血统是什么，它是以血 缘作为核心价值来获取权力的一项制度。一旦创业者夯实基础，那么对于 其后的继任者来说，一切就显得顺其自然了。
如果说继任者的正统性是由创业者交接而来，那么创业者的正统又是 从何而来呢？可以肯定，他们是通过个人的奋斗（包括暴力和阴谋）摘取 了那顶熠熠生辉的帽子。在这里，血缘成了当权者获取权力的一种手段， 更是他们获取权力的资本。西汉建立后，刘邦又将诸侯分封制搬了出来， 原因是他认为秦朝的迅速败亡是没有分封同姓王。前车之鉴不可不防，刘 邦还是将巩固官家权力的宝押在了血统上，这是统治的手段。当然这种手 段是维持官家权力递延的常备装置，从世袭到分封再到和亲，处处围绕着 权力的血统论在大做文章。
按照血统关系亲疏排列结构：直系亲属、一般亲属、亲属的亲属、朋 友的朋友等，这就是利益的分配格局。如果血统没有任何变化，维系它的 道统却发生了质变，而新道统又与它血型不配，这样就会出现权力的排斥 反应，这应该是权力结构中最糟糕的一种局面。
1. 李斯的风险系数
我的叙述该从哪里开始呢？是从出东门的那只追逐狡兔的黄犬，还是 厕中那只仓惶逃窜的老鼠？
这时候的李斯连舞台上的一个配角都算不上，只不过是一名小得不能 再小的文书，在楚国上蔡郡做看守粮仓的差事，温饱之余偶尔会思淫欲， 昏昏然不知老之将至。无聊时算计别人，也被人算计着。
李斯最大的爱好就是牵着自家养的那条见了他直摇尾巴的大黄狗，带 着他那两个年幼的儿子，出上蔡东门，到野外追逐狡兔。
上蔡郡在楚国的地图上不过是鸟屎般大小的一个点，一座小城却因为 一个人而闻名史册。李斯生于斯，长于斯，并一直认为他的人生轨迹将和 他的祖父、父亲一样，死于斯，葬于斯。外面的世界，对此时的他来说， 并没有一个完整而清晰的概念。他有一个幸福美满的家庭，房子虽然不大， 足够居住；薪俸虽然不高，尚算无忧。如果说，他是一个普通的农人，这 种生活就是人间天堂。可他是李斯，一个有着深厚文化底蕴的文书。
人的命运在那样一个大时代背景里是没有稳定性的，一次偶然的小事 件就有可能会改变一个人的一生。有人说，李斯的命运改变与一只老鼠的 出现有关，并且据此推理，一只老鼠改变了中国历史的进程。
这只老鼠藏身于李斯居住的宿舍旁边的厕所，每天趁没人时跑出来享 用茅坑的粪便。厕所里人来人往，还经常有野狗来抢食。老鼠作为弱者， 一不留神，就有可能被人一脚踩死或被狗一口咬死。厕中鼠为了填饱肚子， 每天提心吊胆，一边食用粪便，一边留意人与狗的行踪，稍有风吹草动， 就要四下逃窜。
这个厕所，李斯每天都要去好几次，李斯注意到了这只老鼠。李斯望 着它，它也用两只小眼睛回望李斯，眼神里流露着惊恐不安。那副丢魂落 魄的样子，李斯一辈子都不会忘记。
又一天，李斯因事到官府的仓库里去，见仓库里也有老鼠。此处的老 鼠与厕中鼠有着巨大的反差，仓中鼠坐在高高的粮堆上面，粮食多得吃不完， 也没有闲杂人员和野狗来打扰它们。个个吃得身体滚圆，毛色光滑，一副 悠然自得的神态。
同样是鼠辈，却有着截然不同的境遇。老鼠的命运让李斯悟出了许多 人生真谛。
厕中鼠活得畏畏缩缩，窝窝囊囊，要进不进，要退不退，吃着臭不可 当的粪便，还要担心被人扑杀，被野狗撕咬……
仓中鼠却可以生活在如山的粟米之中，现世安稳，岁月静好，一只只 吃得脑满肠肥，嬉戏着在米堆中快乐地交配，不必担心有人扑杀，更不会 有过路的野狗窜出来撕咬。
两相比较，李斯不由得感慨万分，喊出了他在这方历史舞台上的第一 句台词：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”人与鼠的境遇是如此相似, 每个人的能力生来是相差不大的。富贵与贫贱，全看自己是否能够抓住机 会和选择环境。如果位高权重，自然尊贵优雅，如果地位卑下，被人呼来 喝去，最起码的人格尊严也会丧失。
两种鼠的命运让李斯明白了一个道理——“鼠在所居，人固择地。” 李斯开始反省自己所走过的人生路。他那本来如荒原般死寂了二十多年的 内心世界，一股熊熊的野火正以燎原之势燃烧。他无法忍受自己如厕中鼠 的命运，他要趁着年轻，努力做一只富贵傍身、高高在上的仓中鼠，去实 现一个人的人生终极目标。
他再也无法安于现状，名利那头怪兽已经在他的体内掀开獠牙，咆哮 着发出号令。很多年后，他或许会感谢那两只同种不同命的老鼠，小小的 老鼠成了自己的人生导师，在自己最迷茫的时刻，给自己指引了一条光明 大道。往者不可谏，来者犹可追。于是，李斯作出了人生最重要的一个决定： 离开偏僻贫瘠的上蔡郡，到可以让他建功立业、名垂青史的地方去。
李斯从彼时彼刻起所做的一切努力都是为了要改变自己卑贱的命运， 无论是雄心还是野心，总之他要出人头地。李斯辞掉了粮仓管理员的小吏 职务，直奔兰陵而去，兰陵当时属于楚国。而李斯并不是奔着楚国国君而去， 他是奔着楚国一个叫荀况的人去的。荀子，名况，伟大的思想家，原是赵国人, 曾在齐国担任过祭酒职务，后来受到楚国春申君的赏识，做了兰陵县令。 春申君被刺杀后，他从县令的岗位上退了下来，一直居住在兰陵。
荀子融合了儒、法、墨、道、名、阴阳各家学说，是战国末期一位集 各家学说之大成的学者。谭嗣同说：“二千年来之学，荀学也。”梁启超 也认为：“自秦汉以后，政治学术，皆出于荀子”。李斯拜兰陵令荀子为师, 学习帝王之术，韩非是他的同门师弟。
当然也有人认为李斯后来所走的人生之路，完全背离了其授业恩师荀 子当初对他的教诲，有离经叛道之嫌。苏轼说过：“荀卿明王道，述礼乐， 而李斯以其学乱天下。”之所以有此一说，是因为我们通常把荀子纳入儒 家行列。荀子与孔孟虽然号称儒家“三圣”，但他们有着很大的不同。孔 孟相信人性本善，而荀子恰恰相反，相信人性本恶。荀子曾经借舜之口哀叹, 人的性情啊，人的性情啊，太不美啦，还问它干什么呢？（《荀子•性恶》： “人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉？ ”）这口气中透露出他对人 性的失望与惋惜。
对于我们这些普通人来说，人性本善还是本恶的话题争论并无多少实 质性的意义。不管本善还是本恶，都不妨碍我们没心没肺地过自己的日子。 但是对于春秋战国时期的那些思想家们而言，相信人性本善还是本恶，意 义就大不同了。尤其是那些能够有机会用自己的思想影响君王，实现改造 社会的思想家，他们的思想决定了国家的政治走向，也同时决定了老百姓 是活在哪一套制度里以及他们的幸福指数，比如商鞅。
信奉人性本善的思想家，他们大多注重道德的力量，主张人们通过内 心反省，来自发约束自己的不良行为。而那些相信人性本恶的思想家，则 相信法律带来的效果，主张用国家机器强行约束人们的不良行为。
荀子教给李斯的是帝王术，何谓帝王术？简单地说，它是一项辅佐与 控制帝王的技术。在一个以讲究政治技术手段的时代，帝王术是一个政治 家行走江湖的必杀技。相对于帝王术，道德仁爱、正义礼乐显得虚而不实， 也不能取得立竿见影的效果，对于那些急于博取帝王欢心的政治家，他们 不愿意把时间和精力蹉跎在这上面。
李斯学习帝王术，只有一个目的，那就是想尽一切办法成为帝王之师， 既要帮助帝王统一天下，治理天下，同时也要巩固自己的权力，成为帝王 的左膀右臂，股肱之臣。在这方面，苏秦和张仪都是参透了帝王术精义的 超一流高手，因此他们登台拜相如同俯拾草芥。而这些人都是李斯心目中 的超级英雄，在他看来，男人的一生就应该活得像他们那样精彩不凡。
荀子虽然是儒家的代表人物，可他的理论体系并不仅仅局限于儒家。 相较于孔孟，荀子理论的实用性更强。正因为如此，他的弟子韩非、李斯 才会在踏上权力之路后转型成为法家人物。从学于儒家宗师荀子，李斯长 时间受到儒学的浸染，他对儒家的那一套仁义道德之说也是认同的。虽然 如此，但是儒家思想对他日后政治实践的影响是有限的。李斯压根就没打 算像传统的儒士那样宣扬仁义学说，恪守儒家礼仪，一生安贫乐道。这时 候的他清醒地认识到在战争频繁、天下日趋统一的背景下，儒家那一套仁 政王道的学说是不切实际的。他认为，只有尚法务实的王霸之术才能真正 为统治者所需要，有着最大的用武之地。
书生学成之日，也就是准备“将身货与帝王家”之时。没人是为了街 头卖艺，写诗换酒喝去穷经皓首。李斯是个精明之人，他能够拎清自己几 斤几两，也知道自己到底要的是什么？这就像是一场赌博式的冒险游戏， 押中了宝，就能一飞冲天；押不中，就有可能会跌入尘埃，甚至万劫不复。
李斯这时候需要做的就是擦亮眼睛，给自己卖一个好价钱，更主要的 是找一个可以帮助自己实现人生价值最大化的君王。楚王胸无大志，不值 得他为之驻足停留，韩、魏、赵、燕、齐这几家的君王都难称贤明之主， 全是待宰的苦主，他想来想去也只有秦国的政治舞台可以让自己大展鸿图。
此时的李斯身在楚国，而他的老师荀况也希望他能留下来帮助楚国复 兴。可是李斯却认为，楚国虽然强大，但几代君王都不思进取，难成大业。 而其他国家又都太弱，灭亡是早晚的事。在这几个国家中，只有秦国有做大 的可能，实力也是最强的，最关键的是，秦国几代君王都是野心勃勃的霸主。
李斯经过一番权衡，做出了自己的决定——投奔秦国。当他向老师荀 况辞行的时候，荀况对弟子做出的这样一个选择感到非常失望。说他舍本 求末，远仁义而近虎狼。
李斯听了老师的话并没有做任何反驳，只是笑着摇头。荀子虽然是自 己老师，但他还是不懂自己的心。为了打消老师心头的顾虑，临行之前， 李斯向荀子表明了自己的人生态度。
李斯说：“您曾经教导愚笨的我：人生几十年光阴太匆匆，必须好好 要把握每一个机遇。现在七国争雄，正是游说者建功立业之秋。秦王想吞 并天下，称帝而治，这正是布衣封侯，游说者拜相的大好时机。读书人要 是不能学以致用，博取荣华富贵，与行尸走肉又有什么区别？所以最耻辱 的事情莫过于卑贱，最悲哀的事情莫过于穷困。长期处于卑贱的位置和困 苦的境地，愤世嫉俗，淡薄名利，这绝对不是读书人的本心，而是无能的 表现。我这就打算去秦国游说秦王。”
李斯在这里向荀子表明了自己的人生志向。他说，自己来这个世界， 就是为了成就两件大事。一是追求高贵的地位、物质的享受，不然人活一 世与禽兽何异，与一条咸鱼何异？二是要努力实现自己的政治理想，帮助 秦国统一天下。
虽然很多年后，李斯贵为秦国宰相，成为秦始皇的肱股之臣，一人之 下万人之上。但荀况在这时候就己经预感到这个不太听话，又有些急功近 利的学生将在未来的日子里遭遇不测之祸。
李斯自认为己经得到了荀子的思想真髓，急于需要一方大展身手的舞 台。作为荀子的弟子，李斯应该也算是师承孔孟。孔孟当年是为了推行自 己的学说而寻求做官的路径，而李斯则是为了寻求做官而钻研学问，他将 学问作为权力的敲门砖。
做官为大，还是学问为大，决定了他们的人生归宿，人生的价值也就 各有高低。
李斯在离开师门后就直奔自己的理想之地而去，也就是他认为最有可 能统一天下的秦国。当时诸国之中只有秦国既有吞并天下的野心，又有雄 厚的实力。正因为如此，他才会坚定地认为，只有秦国才能为他提供建功 立业，实现个人富贵的最佳机遇。
李斯的态度是积极的，有才能就应该让别人知道，就应该用才能为自 己臝得应有的财富和名位，否则就是一种无能的表现。这是李斯内心的独白， 他的人生的终极目标就是实现更大的功名利禄，他并不打算为自己的价值 观留下一块遮羞布。
不管怎么说，李斯并不是一个戴着“仁义”伪善面具的人。他用两只 鼠的命运告诉人们，他只是苦于贫穷，才想到去改变自己的命运。结果却 引来司马迁和后来人站在他的惨淡结局的角度去审视他当日投身于秦国的 行动，得出的结论是，这一系列行动只是李斯实现政治野心的手段。
野心是野心家的通行证，只有理想抱负才是英雄的墓志铭。所以李斯 不是英雄，只是一个野心家。不管司马迁和后人如何评说，不甘于老死于 上蔡的李斯勇敢地迈出了自己人生中最大胆的一步，与命运做了一次不大 不小的抗争，他并不仅仅只是想要做一个权力场上的机会主义者。
李斯潜心学习帝王之术，希望用自己的才华去兑现想要的名利。他带 着满满的自信，满满的才华奔着秦国而来，犹如当年的商鞅。估计连他自 己也没有料到，自己有一天会顺风顺水位极人臣。尽管他从不怀疑自己取 得成功的能力。李斯身上具备一切成功者必备的素质，有野心，有才华， 有机遇，他的成功在诸多因素的催发之下成为一种必然，个人为大势裹挟， 半推半就成了后来的样子。
李斯希望能够帮助始皇帝下一盘很大的棋，也为自己布一盘更大的局。 李斯明确地告诉秦王，他与众不同，与其他六国的王不一样，与古往 今来所有的王都不一样。他是王上之王，万王之王。他建议秦王去实现兼 并六国、统一天下的宏伟帝业。并且提出双管齐下的手段，利用金钱和武 力从内外两方面对东方六国的上层进行瓦解。
李斯策划参与了灭六国的战争，并在统一之后帮助秦始皇规划政权建 设，，制定巩固统治的各项制度。这一时期，李斯刚50岁到60出头，正值 政治经验丰富的年龄，他的政治才干得到了充分的发挥。
经过十余年的兼并战争，秦国完成了统一大业，李斯的富贵大梦和他 的政治理想正在一步步得到实现。虽然闭上眼，厕中鼠依然会眨着那双仓 惶的眼神盯着自己，但是他知道，他已经可以和仓中鼠们一起坐下来，谈 谈人生和理想了。
从踏足秦国的那一刻起，儒家思想在李斯的身上就隐而不见，他的所 言所行无不透露出法家的色彩。一个成功的仕途经营者，无疑也应该是一 位出色的社会学家。李斯身上有着战国末期事功之士的性格特征，他对当 下的政治形势有着十分清醒的认识，深知儒家的仁政理想在现实社会里与 文人的空想也差不多。
一个人若是逆潮流而动，那么就有可能会处处碰壁，最终一无所获。
李斯做了两年多的舍人，又做了大半年的郎官，一直都没有将自己的 老婆孩子接到咸阳来。李斯是个谨慎之人，他眼看就要实现仓中鼠的人生 理想，可他的心态还是厕中鼠，仓皇不安，谨小慎微。他没有贵族的优越 感和安全感，他有着严重的投机心理。他没有勇气孤注一掷，他怕有一天 输个底朝天，终点又回到起点。羸政好像是看穿了他的这种心理，将其封 为长史。李斯这才张罗着把自己的老婆、孩子接到咸阳，他要真正做一个 咸阳人，一个有着高官显位的贵族，他要全心为大秦国效命。
从当年决定辞去楚国上蔡郡小吏这个没有前途的末流公务员之职算起， 李斯己经在这条路上苦苦打拼了十一年。他所经历的艰难困顿、心路起伏 是外人无法体会到的，人们只看到喧嚣与荣光。李斯不敢有丝毫的懈怠， 无论身处何时何地，他相信自己有一天会苦尽甘来。当这一天到来的时候， 李斯却没有想象中轻松惬意。能够在最强大的秦国的中央政府当上官，虽 然没能位列三公九卿，也是普通官员一生也难以企及的高度。
李斯凭借自己的政治才能与心机，一步步走向自己的权力_峰。秦吞 并天下以后，李斯成为秦王朝的丞相，实现了他成为官仓鼠的宏伟愿望。 李斯与赢政密切配合三十余年，秦王朝几乎所有的重大措施都有李斯的参 与。不过李斯并没有飘飘然，他很清楚，自己的一切都与始皇帝分不开， 他的命运与赢政是紧紧联系在一起的。
他的儿子李由担任三川郡守回咸阳探亲，李斯在家中设宴，文武百官 闻风而来，门前车马数以千计，热闹非凡。此情此景，让李斯感慨万分。 他说：“嗟乎！吾闻之荀卿曰：‘物禁太盛’，当今人臣之位无居臣上者， 可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也。”
我的老师荀况曾经对我说过“凡事都不要搞得过了头”。我李斯原是 上蔡的平民，街巷里的百姓，皇帝不了解我才能低下，才把我提拔这样的 高的位置。荣华富贵己到极致，事物发展到最后，都会盛极而衰，我李斯 的归宿又会在何方？
李斯在人生的鼎盛时期，内心却对自己的前途命运产生了惶恐。
为了握住好不容易得来的荣华富贵，多年以来，李斯处心积虑，设法 把自己的利益与贏政捆绑在一起，他把他的女儿都嫁给了羸政的儿子，让 自己的儿子都娶了赢政的女儿。尽管如此，羸政的大儿子扶苏和小儿子胡 亥却不是他的女婿。
造化弄人，李斯最后还是败在赢政最不起眼的儿子胡亥身上，准确地说, 是他的宠臣赵高。
秦始皇三十七年（公元前210年），五十岁的羸政开始了他统一天下 后的第五次巡游，李斯一路陪同。是机缘巧合，还是阴谋暗布，贏政的小 儿子胡亥也跟在身边游玩。走到今河北邢台境内的沙丘，赢政就驾崩了。
经过痛苦的内心煎熬和反复权衡之后，信奉老鼠哲学的李斯决定跟赵 高结盟，立胡亥为太子。就李斯本人来说，他既有雄才大略、远见卓识， 又表现得首鼠两端、自私自利。对于赵高而言，沙丘之变时李斯是他计划 中必须接上的重要一环，时过境迁，李斯则成了他计划中必须拆掉的一环。
就算赵高向他发出了挑战，李斯并没有将赵高视为自己最强大的对手。 他以为，自己不可能倒在赵高的阴损招数下，赵高不过是帝国权力场上的 二流角色。李斯竟然天真地认定，让秦二世做裁判，他可以一举击败赵高， 并将这个变态小人彻底制服。
赵高亲自出马把李斯和他的宗族、宾客全部逮捕下狱。李斯苦心经营 了整整一生的功名富贵一夕之间化作了梦幻泡影。如同他在自己极尽恩宠 时所说，物极则衰，吾未知所税驾也！
李斯或许早就有预感，当年那句无端的感叹最后竟一语成谶。他没想 到自己位极人臣后会走得如此艰难，一路战战兢兢，最后还是难逃悲惨的 结局。赵高亲自审讯李斯，在各种酷刑的考验之下，李斯实在扛不住了， 只好自诬，承认自己参与谋反。
大臣谋反非同小可，不仅要将李斯腰斩于市，还要诛灭三族（父母、 兄弟、妻儿）。腰斩是一种暴虐的死刑，死囚被拦腰斩断，血非放尽，一 时半会儿还死不了。行刑当天，李斯走出监狱大门，与儿子一同被绑赴刑场, 大秦帝都咸阳万人空巷，去刑场伸长脖子看戏，有拍手称快的，也有同情 落泪的。
按说人之将死，其言也善，李斯望着满脸猪肝色的儿子，叹息的却是： “我想与你再牵着黄狗一同出上蔡（李斯的老家）东门去追逐狡兔，过自 由自在的生活，还怎么可能呢？”
身败名裂家破人亡的李斯，到头来憧憬的只是一种常人的幸福。
这种幸福多普通啊，普通得近乎琐碎。任何一个小老百姓，只要他愿意, 他随时可以放下手中的农活，带上儿子，牵黄犬，出东门，逐狡兔。然而， 此刻的李斯不能。
二十多年前，他在刚刚爬上权力浪尖时，就应该预料到自己迟早会有 这样一天，在权力斗争的漩涡中心，他能苦撑三十多年，已经算是一个奇迹, 尤其是他侍候的又是两位顶尖级的暴君。李斯是在刑场上才悔悟到这一点， 可见权力不仅是烈性的春药，也是烈性的迷药，最聪明的人一旦鬼上身， 也是至死才悔，即算悔青了肠子，又有何益？
公元前207年，秦二世三年八月。咸阳令阎乐率兵一千多人突然出现 在望夷宫，杀掉侍卫长后长驱直入。胡亥知大势己去，缓缓步入内室。这 时候只有一个宦者跟在他身边。
阎乐走近胡亥，说：“足下骄横放纵，诛戮无道，天下人全都背叛足下，
足下打算怎么办？”
胡亥说：“我情愿做一个郡王。”
阎乐说：“不行。”
胡亥说：“我情愿做万户侯。”
阎乐说：“不行。”
胡亥说：“那我情愿和妻儿一起做平民百姓。”
阎乐最后看了他一眼，说：“臣奉丞相之命，替天下人诛杀足下，足 下虽多言，臣不敢报。”说完把手一挥，士兵们一拥而上。
绝望的胡亥被迫自杀。胡亥临死前的愿望呈阶梯式递减，当它们一一 被否决后，最后的一丝渴望不免还是和李斯一样——做一个老百姓。他们 这算是彻悟吗？恐怕不能算。
