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一个心术不正的人，又岂能不遭受道 德法庭的谴责呢？或许是他比我们更懂得官场的残酷，这样 做有自己的充分理由，但人们却从道德的层面上，看到了其 心胸的狭隘和为人的尖刻。这样的人在世俗的世界里也许能 成大事，但在精神的世界里却只不过是令人不齿的侏儒。
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在这个世界上，权力和名利无疑是最具诱惑力的。古往 今.来，不知有多少杰出人物禁不起诱惑，逐渐走形变样，最 后彻底丧失了自我。张居正就是其中的一个。
在手操权柄之初，张居正深为自己的不羁之才有了施展 的空间而喜悦，曾言：“愿以深心奉尘刹，不予自身求利 益。”在其全力推进新政时，自己也曾经廉洁奉公，而且严 格要求家眷遵守法纪。其子回家乡江陵应试时，他让儿子自 己雇车；老父亲过生日，自己分身乏术，便吩咐家人带着寿 礼、骑着毛驴回乡祝寿。
很快，由于尝到了大权在握的甜头，张居正便开始异化 了。先是利用慈圣后的高度信赖，树立自己在朝中的绝对权 威，变着法拉大自己与朝中同事的距离，让同为阁臣的吕调 阳等人唯唯诺诺、“莫敢异同”，让后进的阁臣张四维“恂
恂若属吏，不敢以僚自处”。同时，通过不断地挥舞大棒， 排斥异己，令大小官吏随着自己的指挥棒转。久而久之，他 俨然成了万历初期权力的象征。
人之是否蜕变成了权力的附属物，关键看其对权力的迷 恋度如何，看其能否做到对权力“弃之如弊履气官运亨通 之后，张居正便没有回乡看过一次父母。万历六年（1578 年）九月乃父的去世，更是将其灵魂暴露在了人们面前。
乃父去世后，张居正必须辞官回乡守孝二十七个月，这 就是古代实行的丁忧制度。英宗时特别规定，凡官吏匿丧不 报者，削职为民，遣返原籍。大小官员没有皇帝特许，一律 不准夺情任职。在乃父去世后，张居正自然知道自己该干什 么，但心里实在不愿离去。因为建立在自己威权之上的新政 刚刚铺开，自己倘若离开朝廷，新政极有可能中途夭折；自 己在守孝期间必须将朝中大权交出去，两年多的时间里一切 都可能发生，联想起徐阶、高拱等人的前车之鉴，不由得心 头阵阵战栗。这时，•善于揣摩其心思的官员们，便上奏神宗 准其夺情，移孝作忠，继续在朝中主政。但更多的文官则持 有异议。于是，围绕此事，朝中掀起了一场轩然大波。
张居正的内心里，对权力的贪恋胜于对亡父哀悼，于是 在皇太后和小皇帝的支持下，严厉处置了一批强烈要求他丁 忧的大员，然后“乞归葬父”。皇帝给了他三个月的假期回 乡葬父，并准许他不必交出权力，朝中凡有大事，“驰驿之 江陵，听张先生处分”。（同上书）这种变通的办法完全合中 乎其心思，于是，他在推荐了礼部尚书马自强、吏部侍郎申 时行入阁后，放心地踏上了回乡的路途。
盘次回乡葬父，张居正意得志满，耍足了威风。史载： “帝及两宫赐赍慰谕有加礼，遣司礼太监张宏供张饯郊外，
百僚班送。所 过地，有司饬 厨传，治道 路。”（同上 书）葬父之 后，三个月的 假期将满，他 又以老母“不 能冒寒暑”为 由，“请俟清 凉上道”。于 是，朝中又上 演了一场请求 让其还朝的闹 剧。“帝遣锦 衣指挥使翟汝 敬驰传往迎,
计日以俟；而令中官护太夫人以秋日由水道行。居正所过,
守臣率长跪，抚按大吏越界迎送，身为前驱。道经襄阳，襄
王出候，要居正宴。故事，虽公侯谒王执臣礼。居正具宾主
而出。过南阳，唐王亦如之。抵郊外，诏遣司礼太监何进宴 劳，两宫亦各遣大塔李琦、李用宣谕，赐八宝金川扇、御 膳、饼果、醪礼，百官复出班迎。”（同上书）
从《明史｝张居正本传的记载中可以看出，此时的他已 经深度异化，已经不能用常情常理来揣度，用老百姓的话 说，就是“不知道自己姓啥叫啥” 了。对待皇族襄王、唐 王，他都敢不执人臣之礼，而以宾主之礼相见，可见其内心
深处的妄自尊大和对皇权的轻蔑到了何等程度！
“居正自夺情后，益偏恣，其所黜陟，多由爱憎。左右 用事之人多通贿赂。”（同上书）进入晚年的张居正似乎完 全变了一个人，变成了一个收受贿赂、贪赃枉法之人，变成 了一个丧失理性、完全凭个人爱憎好恶擅行黜陟之人，变成 了一个爱慕虚荣的自大狂。不仅如此，他还要将“一人得 道，鸡犬升天”的老话变成现实，他的三个儿子“皆登上 第”，甚至连他的仆人苍头游七也“入货为官，勋戚文武之 臣多与往还，通姻好。七具衣冠报谒，列于士大夫。世以此 恶之”。
值得注意的是，张居正夺情任职以后，一方面目无余 子，随心所欲，威权震主；另一方面又全面推行一条鞭法, 试图“量尽山田与水田，只留沧海与青天”，并取得了显著 的成就，全国额田增加了 230多万顷。就在其肆无忌惮地挥 舞相权的魔杖之际，昔日的小皇帝已然长大成人，相权与皇 权难免发生矛盾——正是由于皇权的多年削弱，方使其建立 了自己的无上相权。神宗对于长期弄权而又对自己管束甚严 的他和冯保，既畏惧又愤恨，“虽虚己以听，而内顾不堪 （側鉴易知录•明缈 卷十）城府很深的神宗朱翊钧表面上 不动声色，暗中却委派与张、冯都有过节的宦官张诚，悄悄 地调査二人的问题，为后张居正时代预做准备了。
常言说：“利令智昏。”张居正实行新政取得的成功, 多年帝师的特殊身份，“一人之下，万人之上”的无上尊 荣，令其在不知不觉之中变得飘飘然了，以至于将“为而弗 恃，功成而弗居”的古训全然置诸脑后，当然也忘记了《尚 书》里“臣罔以宠信居成功”的训诲。殊不知物极必反，就 在他沉浸在成功的误区而不能自拔的时候，一把天子剑已然
悄悄悬在其头顶。
万历十年（1582年），张居正病故，神宗下旨赠上柱国， 谥号文忠，并罢朝数日，命朝中的官员们护丧归葬。孰料， 他尸骨未寒，形势便迅速逆转。先是中官张诚呈递了张、冯 结交恣横的奏疏，继而御史羊可弘、李植等人上疏，纷纷弹 劾张居正。于是，神宗乘机下令，将冯保贬黜南京闲居，査 抄二人的家产。
万历十二年春正月，神宗下诏：“夺张居正封诰、赠谥， 籍其家为了肃清张居正的影响，神宗给其扣了许多罪名。 “张居正污蔑亲藩，牵制言官，闭塞朕聪，专权乱政，罔上 负恩，谋国不忠。本当斷棺戮尸，念效劳有年，姑免尽法。 伊属张居易、张嗣修、张顺、张书，俱令烟瘴地面充军 （側鉴易知录•明纪）卷十）
张居正一案是神宗朱翊钧钦定的，而朱翊钧在张居正死 后又当了三十八年皇帝，是以在万历年间，张案便成了无人 敢质疑的铁案。史称：“终万历世，无敢白居正者了因此， 不论他有多委屈，也只能含冤于地下了。
直到41年后的天启二年（1622年），张居正才被重新提 及，熹宗朱由校下诏“复故官，予葬祭”；到了崇祯三年 （1630年），思宗朱由检才为其“复二荫及诰命”。而此时， 明朝的气数将尽，已是行将就木了。
审视张居正，不同的人可以从不同的视角得出不同的结 论，受到不同的启发。笔者作为一介书生，总感到他在以其 独特的经历引导我们去重温一本古书——健德经）O
沉默的含金量
前些天做了一个很奇特的梦，梦中有一位先贤开导人们 说：“何谓修养？修养就是管住自己的嘴巴，规范自己的行 为，抚平自己的心灵，一梦醒来，言犹在耳，印象殊深。
“是非只为多开口，烦恼皆因强出头。”古人的总结凝聚 了多少的教训和智慧！从某种意义上讲，修养的目的就是如 何管住自己的嘴巴、规范自己的行为、抚平自己的心灵。世 上有许多道理，人们并不是不知道，而是做不到，用古人的 话说：“知之非艰，行之惟艰。”比如，上述的道理非常浅 显，人们大都有过切身的教训和体会，可是却一而再、再而 三地重复同样的错误。可见，修养的学问，就是关于把基本 的、浅显的道理坚持到底、贯彻始终的学问。
翻阅鶴史稿）,张廷玉这个人物异常清晰地浮现在了 眼前，有清一代，他可谓是一个异数。给人印象最深的，不 是他先后服侍过康熙、雍正、乾隆三位主子，不是他有幸成 了清代唯一 “配享太庙”的汉族大臣，而是他坚守“万言万 当，不如一默”的修养和毅力。从这个角度看，张廷玉近乎 平淡的一生，远比那些曾经叱咤风云的大人物更有魅力，更
