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道，是依据规律,规范人们在一、中庸之道，中国人的思维准则 人生正确的道路上奋勇前行的轨迹道路。这一节讲君子依道而行，自察内省 慎独，自我修身养性的主要性。所以说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫见乎微,故君子慎其独也。。古代官场“人脉”资源从来都是一种能够发挥价值的权力资源， 也难免会有人发出官场人情就是社会生产力的感慨。
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人类要想生存和发展，就得发挥人类的天赋，也就是人类的本能本性，在 求生存发展的过程中，从某些方面上来说，有意无意之间，推动了社会的发展 前进和人类文明进步。
在整个大的社会环境下,人人都在谋取自己更好的生存发展的空间，以满 足自己的生存发展的条件和欲望，所以，在人们生存发展的过程中，由于地球 或地域环境的限制，开始争夺有利于自己的有效的资源,在争夺有效资源的过 程中，有时人们不择手段和巧取豪夺，甚至采取卑鄙无耻的手段，这种手段甚 至充满着血腥、恐怖和残忍，并由此而不断地挑起争斗、战争，甚至世界大战， 以弥补个人、集体、国家占有的能源的匮乏和社会资源的不足，更有甚者，是为 了填补永无休止的欲望和贪婪。
这是人类有史以来战争不断的主要因素,也是一个家庭，一个单位矛盾不 断的主要因素。要想避免战争和世界大战，要想避免矛盾和内部战争，要想避免家庭内部 矛盾，和睦共处，和谐共生,就得有一套切实可行的,大多数人接受认可的方法 和规则。
这在当今世界，就是联合国宪章;在国家，就是国家宪法;在单位，就是规 章制度;在家庭，就是家法、家规;在学校,就是校规等等。
这种宪法、制度、法律、政策、规章、条例、秩序、礼仪等等，只是约束规范人 们的一种形式，也是人类共生共存共发展的底线，而指导人类共生共存共发展 的思想，每一个国家都有不同的价值观和思想体系，而中国的思想文化和思维 方式,则是中庸之道，而中庸之道是需要人们长期持久地修道所得。
中华民族的文化传统、哲学思想、文明发展，则在几千年前,就有一套比较 完整的哲学体系,这就是《中庸》中所说的“率性之谓道” o
不违人性,依顺人的本能、本性的行动，自觉接受道德、法律、行为规则的 约束行动，就是“率性”，这就是中华民族的传统文化的大道。
这个道，就是孔子在《论语》中所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”、 “己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道” O
就是曾子在《大学》中阐述的，用自己合乎礼仪准则的言行，去规范别人 的言行的“繫矩之道”。
就是子思在《中庸》所说的“不偏不倚，无过无不及”的“中庸之道”。
就是孟子在《孟子》中所阐述的，只要两个人在一起，就不能没有仁，而 仁，只能在人与人之间产生。仁，就是人。人与仁合起来就是道的“仁也者， 人也;合而言之，道也”。
这些“忠恕之道”、“繫矩之道”、“中庸之道”、“仁人合之为道”的中华传 统文化大道。就是人类共生、共存、共发展、共赢天下的大道。而这个道并不 是神秘的，而是“道不远人”。
如果说，官家制定的政治制度和法律制度代表着皇权，那么湖北发生 的这起民间盗窃案，就是官僚集团联手对抗皇权的妄为之举。乾隆了解内 情后，震惊之余不免愤怒。他命湖广总督李侍尧等速将涉案的幕友徐掌丝 兄弟等拿获交由刑部处理。乾隆借此案为各级官员敲响警钟，他着令各省 督抚要彻查幕友上下交通，干预政令的事，并禁止新任督抚藩臬续用旧任 幕友，以切断幕友之间的联系网络。
但是这种情况并没有得到遏制，反而愈演愈烈。到了嘉庆、道光年间， 甚至出现了一个家族将一个地方的各级衙门的幕友岗位全部垄断，幕友网 络在地方官场大有天罗地网之势。
段光清在《镜湖自撰年谱》中同样记载道：道光二十六年十月，段光 清就任建德知县，按照官场规矩去拜见知府时，知府问他有没有请幕友。 段光清回答刑名（司法）、钱谷（财政）两席己定，知府听了非常不高兴。 他阴沉着脸说：“尔处朋友竟行自定，殊不知我处朋友皆上宪所荐也。” 意思是，你这个县长聘请幕友竟然可以自作主张，而我这个市长聘请幕友 都是上级领导派发的。
段光清听出了其中的弦外之音，他忙解释说，我刚刚上任，需要依赖 幕友千点事，今天大人要推荐幕友，是人情难却。但是人情只能安排一小席， 刑钱两大席却不能安排。
好个不晓行业潜规则的段县长，没有办法，知府只好推荐了一个小席， 段光清没有理由再拒绝只好收下。段光清在文中还谈到当时向他推荐幕友 的人非常多，甚至可以用“车载斗量”。稍微出色点的，荐条都贴到签押 房的墙壁上，次一等的，荐条也贴到了内账房的墙上。
可以说，上司向下属推荐幕友，早己是晚清官场上通行的“潜规则”。 上司这样做，不光是为了安排亲戚朋友就业，更主要的是上下之间形成一 个权力的信息管道，便于掌控。对于上级官员来说，幕友之间的上下交通， 使得他们掌握的权力管道畅通无阻。
在当时，上司向下属推荐幕友是官场“潜规则”。州县官为了在今后 的工作不受到刁难，往往不敢不用，也不能不用，就是你有一千个不满意 的理由，也得欣然接受，这就是“勒荐”。用权力掐住你的脖子，让你接 受他的推荐。
道光年间，在南昌府衙门里有一个叫胡怀符的幕友。此人混迹江西官 场十余年，人际关系网络盘根错节。他与臬司幕友谢固斋关系非同一般， 仗着这层关系，几乎所辖州县的幕友，都是由他一人推荐。和前案的徐掌 丝有着同样的经历，他的很多家族亲人，都在江西各地做幕友。他的兄弟 姊妹很多，比如说他的弟弟胡老五、胡老七和妹婿章老七分别在建昌府、 安远县、南昌府做幕。简直把幕友这个职业，做成了家族产业。
如果地方遇到什么案件，最先得知消息的不是地方官员，而是幕友胡 怀符。因为各州县幕友先是通报给胡怀符，征求其意见，然后经过胡的批 准才上报给地方官。只要有新派驻的官员来到江西地界为官，胡怀符都会 找机会将自己的人推荐给新任官员做幕，那些初来乍到的州县官也不好拒 绝。胡怀符靠着批发幕友，居然富甲一方。
由胡怀符这样的幕友编织的网络之所以能够大行其道，主要还是由政 治体制本身所造成。在清朝权力系统的分配制度下，州县官的责任无限大， 权力无限小。很多事情自己无法拍板做决定，需要层层上报，等待上级给 明确的指示。这样一来，就造成了上下级衙门幕友之间来往频繁，为幕友 滥用隐权力创造了机会。
幕友就业的途径无非两种.•一是幕友之间互相推荐。也就是胡怀符这 种类型的幕友，他们直接向下级推荐自己的亲友，进入下级衙门做幕，并 讲定一年要交多少规例，遇事好彼此关照。二是段光清这样的州县官员大 多由自己的上司推荐幕友。因为上司左右着州县官的升迁，如果拒绝接受 上司推荐的幕友，就会被视为异己分子。既然不是圈里人，就有可能被踢 出局。州县官为了求得平安，即使一千个不满意，也会无奈地接受，而有 的识相一点的州县会主动向自己的上司奏请荐幕，态度决定一切。
在“三碗面”大行其道的晚清官场，主权虽然还在皇帝手里捏着，但 是处于权力系统内的官员才是国家权力的真正代言人，他们将权力渗透到 社会的各个层面，以实现个人利益的最大化。
11. 有毒的“清流”
清流党是清朝末年京师官场上的一个松散团体，绝大多数人是翰林出 身。他们关心国是，针砭朝政，崇尚气节道义，憎恨贪官污吏•，对外交涉 主张强硬态度，反对妥协；文化上与西方势同水火，独尊孔孟。
清流党圈子里的人经常聚会，他们议论时政，并经常以联合上折的形
式来表达自己的观点，在官场是一股不可忽视的力量。他们表面上故作魏 晋文人的狂狷之气，动不动就弹劾那些触犯了纲常御律的大臣。一时之间， 在京师之地声名鹊起，让一些行为不检点的权臣恨之入骨，闻之色变。
自恋者的“独清几率”
“清”字很早就与德行、政治操行联系在一起，《楚辞•渔父》中的屈原, “行吟泽畔”，面对渔父，感叹“举世皆浊我独清”，但渔父劝他要面对现实, 去适应社会。水之清浊尊卑，各有各的用处。《孟子》里也记录了这段故 事，但一个字都没有提到屈原，咏唱“沧浪之水清兮”的智者也从“渔父” 变成了“孺子”。如果我们要归纳中国古代士人最基本的生命情调与生存 方式，可以用一句话，那就是“天下有道则见，无道则隐”。在这种生命 情调、生存方式支配和现实政治生活环境的催迫之下，归隐就成为古代政 治生活中相当普遍的现象。这一现象是对建功立业和个人价值的自我体现、 社会责任和个人自我关怀的重新认识，在天下“无道”和个体“穷”的前 提下所作出的无奈选择。官员大面积地隐退出现在中国历史上的元朝时期， 文人宁愿出世，也不愿意入世为官。
元朝建国后，成吉思汗的继承者们让自己的权力结构陷入了重重的怪 圈之中。
这种怪圈主要来自于来自于两个方面.•一方面由于科举停废，补充官 吏只剩下了荐举一条路，本来就不是固若金汤的“权力安全阀” 一度被打破。 在发达的商品经济己使人们变得不那么单纯的时代里，荐举无疑大开官场 奔竞之门。在只有荐举一条路可走的情况下，胥吏进入仕途的成功概率得 到了放大，毕竟是近水楼台先得月。庞大的胥吏阶层，成为元朝官僚的重 要后备队伍。而胥吏的主要成分，大部分是曾经奋斗在科举第一线的士人。 谁能料到，权力易主，曾经疯狂追求的功名理想化为了泡影。
放下八股复习资料的士人摇身一变成为国家权力底层的胥吏，也算是 打开了向权力上层奋斗的通道。
元朝建制以来，读书人通过从事吏职进入官场，也就是由“由刀笔吏 得官”。由吏而官的做法，应该是元代士人的主要出路。
元代废止科举制度，对士人来说，虽然有些怅然，但对于一个人的精 神层面来说又何尝又不是一种解脱。士人们可以不必为了科举束缚自己的 身心，对于他们来说，解除精神和思想的抱负，可以让这些文人更充分地 享受生活，享受创作带来的丰足感，这又何尝不是文化的大幸。由于长时 间关闭科举的大门，不少士人己经对科举再开不抱有任何幻想，他们干脆 死了出仕为官的念头。这种风气一开，就连那些身在官场之人也不免心痒 难挨。我们翻阅《元曲三百首释注》，可以做一个简单的统计。在那本书 里选出的元曲名家，做过各级官员的占44%，其中有三分之二的作者都向往 田园生活，有意学陶渊明“悠然见南山”。心动不如行动，最终有勇气辞 去官职的占三分之一。其中不光有汉人，也有蒙古族人。这些来自于权力 集团的精英分子们争相脱离茫茫宦海，为元朝权力系统留下一副苍白无力 的尴尬躯壳。
